Serial MUQADDIMAH QĀNŪN ASĀSĪ [8]

Oleh: Bambang Q. Anees

Teks #8

ENERGI DAHSYAT BERNAMA ITTIḤĀD

Saya kembali membaca teks kedelapan dari Muqaddimah Qanūn Asāsī ini. Saya melihat kalimat-kalimat dahsyat. Dada saya berdesir. Ini bukan lagi teks tentang wirid. Bukan teks tentang tata cara fikih yang rumit. Ini teks ekonomi-politik kelas tinggi!

وَكَمْ بِهِ عُمِّرَتِ الْبِلَادُ، وَسَادَتِ الْعِبَادُ، وَانْتَشَرَ الْعِمْرَانُ، وَتَقَدَّمَتِ الْأَوْطَانُ، وَأُسِّسَتِ الْمَمَالِكُ، وَسُهِّلَتِ الْمَسَالِكُ، وَكَثُرَ التَّوَاصُلُ، إِلَى غَيْرِ ذٰلِكَ مِنْ فَوَائِدِ الْإِتِّحَادِ الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ الْفَضَائِلِ، وَأَمْتَنُ الْأَسْبَابِ وَالْوَسَائِلِ.

Berapa banyak negara-negara yang dengannya menjadi makmur, hamba-hamba menjadi penguasa, pembangunan yang merata, negeri-negeri yang maju, pemerintahan yang ditegakkan, jalan-jalan mudah untuk dilalui, komunikasi yang meningkat, serta manfaat-manfaat lainnya dari persatuan sebagai perkara yang paling utama dan penyebab serta sarana (kehidupan) yang terpenting.

Hadratusy Syaikh Hasyim Asy’ari, seorang ulama besar dari Jombang, puluhan tahun lalu sudah melompat jauh ke depan. Beliau tidak lagi bicara soal teori batin atau manajemen di atas kertas. Beliau sedang mengetuk kesadaran kita semua: jangan dikira urusan ittiḥād (persatuan) ini cuma urusan kumpul-kumpul santri di pesantren. Jangan dikira ini cuma urusan kiai musyawarah di serambi masjid sambil minum kopi.

Bukan. Sama sekali bukan!

1. Mempreteli Tujuh Pilar Peradaban Hidup

Persatuan itu memiliki daya ledak sosial yang luar biasa. Daya ledak pembangunan. Daya ledak peradaban. Beliau merincinya dengan sangat detail. Ada tujuh bukti makro yang disodorkan jika sebuah bangsa, atau sebuah organisasi, sudah berhasil memegang kunci bernama ittiḥād ini.

Mari kita preteli ketujuh bukti makro itu. Sambil kita bayangkan betapa dahsyatnya visi seorang ulama tradisional ini jika ditabrakkan dengan filsafat organisasi modern hari ini—di tahun 2026, ketika dunia sedang pening oleh fragmentasi digital.

Pertama: ‘Ummirat al-bilād (Kemakmuran Negeri). Sebuah negeri tidak akan pernah makmur kalau isinya orang berantem terus. Bagaimana investor mau masuk kalau regulasi berubah setiap ganti menteri? Bagaimana mau dagang kalau pasar sering rusuh? Kemakmuran itu anak kandung dari kedamaian. Dan kedamaian itu hanya lahir dari rahim persatuan. Dalam filsafat organisasi, inilah yang disebut environmental stability. Tanpa stabilitas, modal akan terbang mencari tempat yang lebih tenang.

Kedua: Sādat al-‘ibād (Rakyat Menjadi Mulia). Menjadi berdaulat. Menjadi pemimpin atas nasibnya sendiri. Rakyat atau anggota organisasi yang tercerai-berai itu gampang sekali dijajah. Gampang diadu domba. Tapi, begitu mereka bersatu, mereka menjelma menjadi kekuatan yang memiliki bargaining power tinggi. Mereka menjadi subjek, bukan lagi objek penderita.

Ketiga: Intasyara al-‘imrān (Pembangunan Tersebar Luas). Pembangunan itu butuh fokus. Butuh energi yang terpusat. Kalau energi organisasi habis dipakai untuk konflik internal—mengurus faksi A yang menjegal faksi B—jangankan membangun jembatan besar, membangun mental anggota saja tidak sempat. Persatuan membuat energi kolektif bisa disalurkan ke satu titik: scalability pembangunan yang merata.

Keempat: Taqaddamat al-awthān (Tanah Air Menjadi Maju). Maju berarti ada lompatan kualitas hidup. Ada inovasi. Ada rasa percaya diri. Bangsa yang maju adalah bangsa yang sudah selesai dengan urusan internalnya, lalu menatap masa depan dengan satu barisan yang rapat. Mereka tidak lagi sibuk meributkan perbedaan masa lalu, melainkan sibuk merancang masa depan.

Kelima: Ussisat al-mamālik (Negara Berdaulat Didirikan). Sejarah dunia sudah membuktikan: tidak pernah ada institusi besar atau negara hebat yang lahir dari perpecahan. Republik Indonesia ini bisa berdiri tahun 1945 karena apa? Karena ego kesukuan, ego kelompok, dan ego agama dikesampingkan demi satu kata: Merdeka. Ittiḥād-lah yang melahirkan kedaulatan institusional.

Keenam: Suhhilat al-masālik (Jalan dan Akses Dimudahkan). Ini yang bikin saya geleng-geleng kepala. Hadratusy Syaikh sudah bicara soal konektivitas fisik! Jalan-jalan dibuka. Hambatan geografis diterobos. Ketika manusia bersatu, urusan logistik, infrastruktur, dan transportasi menjadi prioritas agar mobilitas manusia dan barang tidak terhambat.

Ketujuh: Katsurat al-tawāshul (Interaksi Semakin Meluas) Konektivitas batin melahirkan konektivitas fisik, dan konektivitas fisik melahirkan komunikasi yang intens. Ruang isolasi runtuh. Orang dari berbagai latar belakang bisa saling menyapa, saling bertukar ilmu (knowledge sharing), dan saling menguatkan.

2. Analisis Filsafat Organisasi: Fondasi di Atas Semen atau Hati?

Mari kita bedah secara filosofis. Di dalam dunia akademik Barat, ada perdebatan panjang antara pandangan Mekanistik dan pandangan Organik terhadap organisasi.

Pandangan mekanistik—turunan dari pemikiran Taylorisme—melihat organisasi seperti mesin jam dinding. Komponennya adalah gir, sekrup, dan pegas. Manusia dianggap sebagai onderdil mati. Jika ingin makmur, perbaiki sistem insentifnya, perketat pengawasannya. Hasilnya? Efektif di atas kertas, tapi gersang di lapangan. Manusia merasa menjadi robot.

Hadratusy Syaikh justru melompat ke arah filsafat Organis-Spiritual. Organisasi itu bukan mesin. Organisasi itu mahluk hidup. Dan nyawa dari makhluk hidup itu bernama al-Ittiḥād (Persatuan).

Persatuan di sini bukan sekadar kesepakatan formalitas legalistik. Persatuan adalah realitas ontologis—penyatuan esensi ego-ego yang terpecah menjadi satu kekuatan tunggal.

Hadratusy Syaikh menegaskan: Anda boleh punya mimpi setinggi langit tentang kemajuan ekonomi. Anda boleh punya cetak biru pembangunan infrastruktur yang paling modern di tahun 2026 ini. Anda boleh punya cita-cita menjadi korporasi multinasional raksasa. Tapi, catat ini baik-baik: semua poin kemajuan itu tidak akan pernah terjadi tanpa adanya ittiḥād. Nol besar.

Filsafat Qanūn Asāsī mengajarkan bahwa pembangunan itu tidak dimulai dari semen dan beton. Pembangunan itu dimulai dari hati yang menyatu. Dari visi yang selaras. Jika para pemimpin organisasi sibuk saling sikut (tanājusy) dan memelihara budaya gosip serta fitnah (qīla wa qāla), maka pembangunan fisik (suhhilat al-masālik) dan konektivitas global (katsurat al-tawāshul) itu cuma akan jadi proyek fisik yang mati. Kering dari keberkahan.

3. Studi Kasus Modern: Keajaiban Korporasi yang Memeluk Persatuan

Mari kita uji tesis filsafat spiritual ini ke dalam dunia nyata korporasi modern abad 21. Apakah ada perusahaan yang menjadi makmur luar biasa justru karena mengutamakan persatuan dan konektivitas manusianya? Ada. Dan contohnya sangat benderang.

Kasus 1: Toyota dan Filosofi “Teamwork” (Dan-totsu)

Mengapa Toyota bisa menjadi raksasa otomotif dunia yang merajai jalanan dari Amerika sampai pelosok Afrika? Jawabannya bukan sekadar karena mesin mereka awet. Jawabannya ada pada pilar Toyota Way: Respect for People dan Continuous Improvement (Kaizen) yang digerakkan secara kolektif.

Di pabrik Toyota, ada sistem yang namanya tali Andon. Setiap pekerja—siapa pun dia, bahkan pekerja paling junior di lini perakitan terendah—punya hak dan otoritas penuh untuk menarik tali tersebut dan menghentikan seluruh jalannya pabrik jika dia menemukan ada kesalahan atau cacat produksi.

Apa yang terjadi ketika tali ditarik? Apakah pekerja itu dimarahi oleh supervisornya? Tidak!

Ketika tali ditarik, seluruh tim, termasuk sang manajer, akan langsung berlari menuju titik masalah. Mereka bahu-membahu (tadhāfur) untuk menyelesaikan masalah itu saat itu juga. Tidak ada aksi saling menyalahkan (tanājusy). Tidak ada yang sibuk menyelamatkan muka sendiri. Mengapa? Karena mereka diikat oleh satu kata (kalimah wāḥidah): kualitas adalah tanggung jawab bersama.

Ini adalah perwujudan nyata dari suhhilat al-masālik dalam skala mikro pabrik—proses dimudahkan karena ego sektoral diruntuhkan. Hasilnya? Kemakmuran luar biasa bagi perusahaan, kemuliaan bagi karyawannya (sādat al-‘ibād), dan produknya menyebar ke seluruh dunia (intasyara al-‘imrān).

Kasus 2: Kehancuran Nokia vs Kebangkitan Apple

Mari kita balik logikanya. Apa yang terjadi jika sebuah organisasi kehilangan ittiḥād? Tengoklah sejarah tragis Nokia.

Pada awal tahun 2000-an, Nokia adalah penguasa mutlak jagat ponsel dunia. Uangnya tidak berseri. Insinyurnya ribuan, semuanya pintar-pintar. Tapi kenapa mereka bisa gulung tikar dalam waktu singkat ketika iPhone datang?

Riset mendalam dari para ahli manajemen menunjukkan bahwa Nokia hancur dari dalam karena hilangnya irtibāth al-qulūb dan terjadinya fragmentasi internal yang parah. Kultur di dalam Nokia berubah menjadi kultur ketakutan (culture of fear). Para direktur faksi internal saling sikut untuk mengamankan bonus dan posisi mereka sendiri.

Ketika para insinyur tingkat bawah tahu bahwa sistem operasi mereka (Symbian) sudah kalah canggih dari Android atau iOS, mereka takut melaporkannya ke bos besar. Mengapa? Karena melaporkan kebenaran bisa membuat mereka dipecat atau disingkirkan oleh faksi saingan.

Mereka kehilangan kalimah wāḥidah. Mereka sibuk merawat ego kelompok masing-masing. Energinya habis untuk perang saudara di dalam ruang rapat. Hasilnya fatal: raksasa itu ambruk seketika. Gedung kemakmuran mereka runtuh bukan karena diserang dari luar, melainkan karena fondasi persatuannya sudah keropos dan rapuh.

4. Menatap Masa Depan: Sebuah Pilihan Nyata

Coba lihat sejarah bangsa-bangsa di dunia. Betapa banyak negara yang tanahnya kaya raya, minyaknya melimpah, alamnya indah, tapi rakyatnya kelaparan dan negerinya hancur lebur. Kenapa? Karena mereka kehilangan ittiḥād. Mereka sibuk merawat dendam sektoral. Akhirnya, kekayaan alamnya habis dijarah, infrastrukturnya hancur dibom oleh saudara sendiri. Sungguh tragis.

Sebaliknya, lihat negara seperti Singapura atau Swiss. Miskin sumber daya alam, tapi persatuan warganya sekuat baja. Mereka bisa melompat menjadi raksasa dunia karena energi mereka tidak terbuang sia-sia untuk bertengkar. Energi mereka utuh dipakai untuk berpikir, berinovasi, dan bekerja keras menaklukkan tantangan global.

Maka, di sinilah letak kejeniusan pemikiran Hadratusy Syaikh dalam Muqaddimah Qanūn Asāsī. Beliau tidak sedang mengajak kita membangun organisasi hanya untuk gagah-gagahan kuantitas massa. Beliau sedang meletakkan dasar: bahwa kalau organisasi ini punya ittiḥād yang sejati, maka ia akan menjadi motor penggerak bagi kemakmuran nyata di lapangan.

Organisasi yang hebat, negeri yang maju, adalah mereka yang menjadikan persatuan sebagai instrumen utama. Bukan sekadar jargon di hari ulang tahun. Sebab, persatuan itu seperti pada teks pertama adalah al-amr alladzi la yajhalu aḥadun manfa‘atahu—sebuah perkara yang tidak ada satu orang waras pun di dunia ini yang bisa menyangkal manfaatnya.

Pertanyaannya sekarang: di tengah dunia yang makin terfragmentasi oleh algoritma media sosial hari ini, seberapa kuat kita mau merawat tali persatuan itu di dalam organisasi kita masing-masing?

Mau ikut membangun peradaban yang luas dari meja rapat ke kemakmuran nyata, atau mau habis diterkam oleh ego kita sendiri?